Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. История педагогики и образования Боги шумеро-аккадской мифологии

Как не погибнуть, если две реки, от которых зависит твоя жизнь, бурны и непредсказуемы, а из всех земных богатств в изобилии имеется только глина? Народы Древнего Двуречья не погибли, более того, сумели создать одну из самых развитых для своего времени цивилизацию.

Предыстория

Двуречье (Междуречье) - другое название Месопотамии (от др.-греч. Месопотамия - «двуречье»). Так древние географы называли территорию, находящуюся между реками Тигр и Евфрат. В III тыс. до н.э. на этой территории образовались шумерские города-государства, такие как Ур, Урук, Лагаш и др. Возникновение земледельческой цивилизации стало возможно благодаря разливам Тигра и Евфрата, после которых по берегам оседал плодородный ил.

События

III тыс. до н.э. - возникновение первых городов-государств в Двуречье (5 тыс. лет назад). Самые крупные города - Ур и Урук . Дома в них строили из глины.

Около III тыс. до н.э. - возникновение клинописи (еще о клинописи). Клинопись возникла в Месопотамии первоначально в качестве идеографически -ребусного, а впоследствии словесно-слогового письма. Писали на глиняных табличках с помощью заостренной палочки.

Боги шумеро-аккадской мифологии:

• Шамаш - бог Солнца,
• Эа - бог Воды,
• Син - бог Луны,
• Иштар - богиня любви и плодородия.

Зиккурат - храм в виде пирамиды.

Мифы и сказания:

• Миф о потопе (о том, как Утнапишти построил корабль и смог спастись во время всемирного потопа).
• Сказание о Гильгамеше.

Участники

К северо-востоку от Египта между двумя большими реками — Евфратом и Тигром — расположено Двуречье, или Междуречье, известное также под названием Месопотамия (рис. 1).

Рис. 1. Древнее Двуречье

Почвы в Южном Двуречье удивительно плодородны. Так же, как Нил в Египте, реки дарили жизнь и процветание этой теплой стране. Но разливы рек проходили бурно: порою потоки воды обрушивались на селения и пастбища, снося жилища и загоны для скота. Приходилось строить насыпи по берегам, чтобы наводнением не смыло посевы на полях. Для орошения полей и садов рыли каналы.

Государство здесь возникло приблизительно в то же время, что и в долине Нила, — более 5000 лет назад.

Многие поселения земледельцев, вырастая, превращались в центры небольших городов-государств, население которых составляло не более 30-40 тыс. человек. Самыми крупными были Ур и Урук, располагавшиеся на юге Двуречья. Ученые нашли древние захоронения, найденные в них предметы свидетельствуют о высоком развитии ремесла.

В Южном Двуречье не было ни гор, ни лесов, единственным строительным материалом была глина. Дома строились из глиняных кирпичей, высушенных из-за недостатка топлива на солнце. Чтобы уберечь постройки от разрушения, стены делали очень толстыми, например, городская стена была такой ширины, что по ней могла проехать повозка.

В центре города возвышался зиккурат — высокая ступенчатая башня, наверху которой размещался храм бога — покровителя города (рис. 2). В одном городе это был, например, бог солнца Шамаш, в другом — бог луны Син. Все почитали бога воды Эа, к богине плодородия Иштар люди обращались с просьбами о богатых урожаях зерна и о рождении детей. Только жрецам было позволено подниматься на вершину башни — в святилище. Жрецы вели наблюдения за движением небесных богов — Солнца и Луны. Они составляли календарь, по звездам предсказывали судьбы людей. Ученые жрецы занимались и математикой. Число 60 они считали священным. Под влиянием жителей Древнего Двуречья мы делим час на 60 минут, а окружность — на 360 градусов.

Рис. 2. Зиккурат в Уре ()

В ходе раскопок древних городов в Двуречье археологами были найдены глиняные таблички, покрытые значками в виде клинышков. Значки выдавливались на сырой глине заостренной палочкой. Для придания твердости таблички обжигались в печи. Клинописные значки — это особое письмо Двуречья — клинопись . Значки обозначали слова, слоги, сочетания букв. Ученые насчитали несколько сот знаков, использовавшихся в клинописи (рис. 3).

Рис. 3. Клинопись ()

Научиться читать и писать в Древнем Двуречье было не менее сложно, чем в Египте. Школы, или «Дома табличек», появившиеся в III тысячелетии до н. э., могли посещать только дети из богатых семей, так как обучение было платным. Много лет надо было посещать школу писцов, чтобы овладеть сложной системой письма.

Список литературы

1. Вигасин А. А., Годер Г. И., Свенцицкая И. С. История Древнего мира. 5 класс. — М.: Просвещение, 2006.
2. Немировский А. И. Книга для чтения по истории Древнего мира. — М.: Просвещение, 1991.

Дополнительные р екомендованные ссылки на ресурсы сети Интернет

1. Проект STOP SYSTEM ().
2. Культуролог.ру ().

Домашнее задание

1. Где расположено Древнее Двуречье?
2. Что общего в природных условиях Древнего Двуречья и Древнего Египта?
3. Опишите города Древнего Двуречья.
4. Почему в клинописи в десятки раз больше знаков, чем в современном алфавите?

«Древние цивилизации Востока» - Пирамида Хеопса и храм. Растение. Изобретения. Финикия. Чай. Хаммурапи. Китай. Древний Восток. Древнее государство. Папирус. Ошибка. Египет. Имя исторического деятеля. Страны Восточного Средиземноморья. Исторические памятники. Хлопок. Зиккурат. Палестина. Клинопись и глиняная табличка. Ступа и колонна царя Ашоки.

«Культура Месопотамии» - 1. Апис. 2. Сфинкс. 2. Для красоты. 3. Какие одежды носили жители Месопотамии? 2. Иштар. 5. Какие записи выполнены древними шумерами? 2. Определите скульптурное изображение древнего шумера. 1. Из-за наводнений. 3. Древесина стоила очень дорого. 4. Почему в Месопотамии города и храмы возводили на платформе?

«Особенности государств Древнего Востока» - Какой вклад внесли народы Древнего Востока в мировую культуру. Малая Азия. Река Евфрат. Письменность стран Древнего Востока. Народы Древнего Востока. Канал. Высшая добродетель. Государства Древнего Востока. Уважение к старшим. Пленники. Индийцы. Индостан. Чем угощали змей древние жители Индии. Клинопись.

«Древняя Передняя Азия» - Администрация 30 Как называли чиновников тайной полиции в Персии? Алфавит. Стекло. Оценки в конце игры выставляет учитель на основании личного счета участников и достижений команды. Ашшурбанапал. Образование и искусство 10 Так называли школу в Древнем Междуречье. Письменность 10 Именно так назывались значки на глиняных табличках.

«Индия и Китай в древности» - Конфуцианство и даосизм. Жизнь есть зло. Монархии. Государство Чжоу. Древняя Индия. Брахманизм. Индра. Возникновение буддизма. Проникновение в Индию арийских племен. Древний Китай. Исход из мифологической эпохи. Государство Шан. Конфуций. Черты исторического развития Древнего Востока. Эпоха «борющихся царств».

«Древнее Двуречье» - О каком занятии идет речь. Вопрос урока. Древнее Двуречье. Словарь. Торговля. Письменность. В Южном Двуречье не хватало многих видов сырья. Природа и географическое положение. Основой жизни здесь была вода. Клинопись.

Всего в теме 34 презентации

• Зарождение воспитания в первобытном обществе
  • Происхождение воспитания, его становление
    • Происхождение воспитания, его становление - страница 2
    • Происхождение воспитания, его становление - страница 3
  • Зарождение приемов и организационных форм воспитания
    • Зарождение приемов и организационных форм воспитания - страница 2
    • Зарождение приемов и организационных форм воспитания - страница 3
  • Возникновение неравенства в воспитании в условиях разложения первобытно-общинного строя
• Воспитание и обучение в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока
  • Общее и особенное в генезисе школы и воспитания в древних цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока
    • Общее и особенное в генезисе школы и воспитания в древних цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока - страница 2
  • • «Дома табличек» в Междуречье (Месопотамии) - страница 2
    • «Дома табличек» в Междуречье (Месопотамии) - страница 3
  • Школа в Древнем Египте
    • Школа в Древнем Египте - страница 2
  • Воспитание и школа в Древней Индии
    • Воспитание и школа в Древней Индии - страница 2
    • Воспитание и школа в Древней Индии - страница 3
  • Школьное дело и зарождение педагогической мысли в Древнем Китае
    • Школьное дело и зарождение педагогической мысли в Древнем Китае - страница 2
    • Школьное дело и зарождение педагогической мысли в Древнем Китае - страница 3
• Воспитание и образование в античном мире
  • Зарождение письменности в условиях эгейской культуры
  • Воспитание детей и юношества в архаической Греции IX-VIII вв.
  • Воспитание и педагогическая мысль в Древней Греции в VI-IV вв.
    • Воспитание и педагогическая мысль в Древней Греции в VI-IV вв. - страница 2
    • Воспитание и педагогическая мысль в Древней Греции в VI-IV вв. - страница 3
    • Воспитание и педагогическая мысль в Древней Греции в VI-IV вв. - страница 4
    • Воспитание и педагогическая мысль в Древней Греции в VI-IV вв. - страница 5
  • Просвещение в эпоху эллинизма
    • Просвещение в эпоху эллинизма - страница 2
    • Просвещение в эпоху эллинизма - страница 3
    • Просвещение в эпоху эллинизма - страница 4
    • Просвещение в эпоху эллинизма - страница 5
  • Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме
    • Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме - страница 2
    • Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме - страница 3
    • Воспитание, образование и педагогическая мысль в Древнем Риме - страница 4
  • Зарождение христианской традиции воспитания
    • Зарождение христианской традиции воспитания - страница 2
  • Воспитание на периферии Римской империи в в первые века нашей эры
    • Воспитание на периферии Римской империи в в первые века нашей эры - страница 2
• Просвещение и педагогическая мысль в Византии
  • Основные этапы развития просвещения в Византии
    • Основные этапы развития просвещения в Византии - страница 2
    • Основные этапы развития просвещения в Византии - страница 3
  • Воспитание и образование в Византии
    • Воспитание и образование в Византии - страница 2
    • Воспитание и образование в Византии - страница 3
  • Педагогическая мысль в Византии
    • Педагогическая мысль в Византии - страница 2
    • Педагогическая мысль в Византии - страница 3
    • Педагогическая мысль в Византии - страница 4
  • Византийское влияние на дальнейшее развитие просвещения
    • Византийское влияние на дальнейшее развитие просвещения - страница 2
    • Византийское влияние на дальнейшее развитие просвещения - страница 3
• • Развитие церковной культуры
    • Развитие церковной культуры - страница 2
    • Развитие церковной культуры - страница 3
    • Развитие церковной культуры - страница 4
  • Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения
    • Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения - страница 2
    • Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения - страница 3
    • Педагогическая мысль и школа эпохи Возрождения - страница 4
  • Реформация и ее политика в области образования и воспитания
    • Реформация и ее политика в области образования и воспитания - страница 2
  • Иезуитская система воспитания в период контрреформации
• Воспитание, школа и педагогическая мысль у народов Востока в эпоху средних веков
  • Практика и образование в странах Ближнего и Среднего Востока
    • Практика и образование в странах Ближнего и Среднего Востока - страница 2
  • Педагогическая мысль Ближнего и Среднего Востока в эпоху средневековья
  • Педагогические идеи ученых арабского Востока
    • Педагогические идеи ученых арабского Востока - страница 2
    • Педагогические идеи ученых арабского Востока - страница 3
  • Просвещение на территории средневековых государств Закавказья
    • Просвещение на территории средневековых государств Закавказья - страница 2
  • Воспитание и школа в средневековом Китае
    • Воспитание и школа в средневековом Китае - страница 2
    • Воспитание и школа в средневековом Китае - страница 3
    • Воспитание и школа в средневековом Китае - страница 4
  • Воспитание и педагогическая мысль в средневековой Индии
    • Воспитание и педагогическая мысль в средневековой Индии - страница 2
• • Воспитание в Древней Руси и Русском государстве
    • Воспитание в Древней Руси и Русском государстве - страница 2
    • Воспитание в Древней Руси и Русском государстве - страница 3
    • Воспитание в Древней Руси и Русском государстве - страница 4
    • Воспитание в Древней Руси и Русском государстве - страница 5
  • Образование в Русском государстве XIV-XVII вв.
  • Педагогическая мысль в Древней Руси и Русском государстве
    • Педагогическая мысль в Древней Руси и Русском государстве - страница 2
    • Педагогическая мысль в Древней Руси и Русском государстве - страница 3
    • Педагогическая мысль в Древней Руси и Русском государстве - страница 4
• Школа и педагогика в странах Западной Европы и в Северной Америке в XVII-XVIII вв.
  • Школа и педагогика в странах Западной Европы и в Северной Америке
  • Педагогические идеи В. Ратке
  • Педагогические идеи Я.А.Коменского
    • Педагогические идеи Я.А.Коменского - страница 2
    • Педагогические идеи Я.А.Коменского - страница 3
    • Педагогические идеи Я.А.Коменского - страница 4
    • Педагогические идеи Я.А.Коменского - страница 5
    • Педагогические идеи Я.А.Коменского - страница 6
  • Воспитание и педагогическая мысль в странах Западной Европы к началу XVIII в.
    • Воспитание и педагогическая мысль в странах Западной Европы к началу XVIII в. - страница 2
  • Движение за обновление школьного образования и методов обучения
    • Движение за обновление школьного образования и методов обучения - страница 2
    • Движение за обновление школьного образования и методов обучения - страница 3
  • Школьное образование в Англии XVII- XVIII вв.
    • Школьное образование в Англии XVII- XVIII вв. - страница 2
  • Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования Джона Локка
    • Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования Джона Локка - страница 2
    • Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования Джона Локка - страница 3
    • Эмпирико-сенсуалистическая концепция воспитания и образования Джона Локка - страница 4
  • Педагогическая мысль во Франции XVIII в.
  • Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778)
    • Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) - страница 2
    • Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) - страница 3
    • Педагогическая концепция Жан-Жака Руссо (1712-1778) - страница 4
  • Проекты реформ народного образования в эпоху Великой французской революции (1789-1794)
    • Проекты реформ народного образования в эпоху Великой французской революции (1789-1794) - страница 2
    • Проекты реформ народного образования в эпоху Великой французской революции (1789-1794) - страница 3
  • Школа в Североамериканских Штатах в эпоху Просвещения
    • Школа в Североамериканских Штатах в эпоху Просвещения - страница 2
    • Школа в Североамериканских Штатах в эпоху Просвещения - страница 3
    • Школа в Североамериканских Штатах в эпоху Просвещения - страница 4

«Дома табличек» в Междуречье (Месопотамии)

Возникшие в 3200 г. до н. э. в междуречье Тигра и Ефрата государства (Шумер) и существовавшие здесь вплоть до 100 г. до н. э., другие древние государства, такие как Вавилон и Ассирия, обладали достаточно-стабильной и жизнестойкой культурой. Здесь успешно развивались астрономия, математика, агротехника, были созданы оригинальная письменность, система музыкальной записи, получили развитие различные искусства. В древних городах Месопотамии, например, были разбиты парки, бульвары, проведены искусственные каналы с мостами, воздвигнуты комфортабельные дома для знати. В центре каждого города возвышалось культовое здание - башня (зиккурат). Почти в каждом городе были и школы.

Эти школы возникли за 3 тысячи лет до н. э. как результат развития хозяйства и культуры, увеличения потребности в грамотных людях - писцах. Писцы на социальной лестнице стояли достаточно высоко. Первые школы для их подготовки в Междуречье назывались «домами табличек» (по-шумерски «эдубба»). Название им дали таблички из глины, на которые наносилась клинопись. Первые таблички явно школьного характера относятся к 3-му тысячелетию до н. э. Письмена вырезались деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. В начале 1-го тысячелетия до н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывались письменные знаки.

Первые эдуббы возникли, очевидно, в писцовых семьях. Затем появились дворцовые и храмовые «дома табличек». Воссоздать картину этих школ позволяют клинописные глиняные таблички, являющиеся материальным свидетельством развития цивилизации в Двуречье. Десятки тысяч таких табличек обнаружены в развалинах дворцов, храмов и жилищ. Таковы, к примеру, таблички из библиотеки и архива г. Ниппура. Среди первоисточников следует отметить, прежде всего, хроники и анналы, например летописи Ашшурбанипала (668-626 до н. э.). Древние тексты помогают судить об уровне культуры и образования.

К подобным текстам можно причислить, скажем, законы царя Вавилона Хаммурапи (1792-1750 до н. э.), законы Ассирии второй половины 2-го тысячелетия до н. э. Учащиеся эдуббы жили дома. Постепенно эдуббы приобретали автономию. В основном школы были небольшими с одним учителем; в его обязанности входило управление школой и изготовление новых табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывая их в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования и пр. В крупных эдуббах мог быть также специальный управитель, следивший за порядком и дисциплиной.

Обучение в школах было платным. Плата могла быть высокой и зависела от авторитета учителя. Чтобы заручиться дополнительным вниманием учителя, родители делали ему подношения.

Вначале цели школьного обучения выглядели как узко утилитарные: подготовка необходимых для хозяйственной жизни писцов. Позднее эдуббы стали постепенно превращаться в центры культуры и просвещения. При них возникли крупные книгохранилища, например Ниппурская библиотека во 2-м тысячелетии до н. э., Ниневийская библиотека в 1-м тысячелетии до н. э.

Складывавшуюся школу как образовательное учреждение питали традиции патриархально-семейного воспитания и одновременно ремесленного ученичества. Семейно-общинный уклад школы сохранялся без особых изменений на протяжении всей истории древних государств Междуречья. Семья при этом играла главную роль в воспитании детей. Как следует из «Кодекса Хаммурапи», отец отвечал за подготовку сына к жизни и был обязан передать ему свое ремесло.

Страницы: 1 2 3

Школа и воспитание в Междуречье (Месопотамия)

Главными очагами обучения и воспитания в древ?! государствах Востока были семья, храмы и государств? мья, однако, не 6fipia в состоянии дать детям даже миним! ную образовательную подготовку - научить письму, чтениУ счету. Это стало главной задачей школ.

Содержание обучения в этих школах было крайне скудным по причине того, что детей готовили к выполнению четко определенных функций. К 1-му тысячелетию до н.э. развитие ремесел, торговли, постепенное усложнение характера труда, рост городского населения способствовали расширению кру­га людей, которым стало необходимо школьное обучение. Помимо детей родовой знати и служителей культа учениками школ становились уже и дети состоятельных ремесленников и торговцев, однако абсолютное большинство населения обхо­дилось по-прежнему лишь семейным воспитанием своих де­тей, без элементов собственно образования.

Возникновение школы являлось следствием развития обще­ства. Школа обладала относительной самостоятельностью и со своей стороны влияла на эволюцию общества. Так, школа пись­ма, возникнув как ответ на необходимость обеспечивать переда­чу опыта от поколения к поколению, позволяла, в свою оче­редь, обществу двигаться вперед.

Приблизительно за 4 тыс. лет до н.э. в междуречье Тигра и Евфрата воз­никли города - государства Шу­мер и Аккад, существовавшие здесь почти до начала нашей эры, и другие древние государства, такие как Вавилон и Ассирия. Все они обладали достаточно жизнестойкой культурой. Здесь получили развитие астроно­мия, математика, сельское хозяйство, была создана ориги­нальная письменность, возникли различные искусства.

Школа и воспитание в Междуречье (Месопотамия)

В городах Месопотамии существовала практика древонасаж­дения, прокладывались каналы с мостами через них, возводи­лись дворцы для знати. Почти в каждом городе существовали школы, история которых восходила еще к 3-му тысячелетию до н.э. и отражала потребности развития хозяйства, культуры, нуждавшихся в грамотных людях - писцах. Писцы на социаль­ной лестнице стояли достаточно высоко. Первые школы для их подготовки в Междуречье именовались «домами табличек» (.по-шумерски - эдубба), от названия табличек из глины, на которые наносилась клинопись. Письмена вырезались деревян­ным резцом на сырой глиняной плитке, которую затем обжи­гали. В начале 1-го тысячелетия до н.э. писцы стали пользовать­ся деревянными табличками, покрытыми тонким слоем вос­ка, на котором выцарапывались клинописные знаки.

Первые школы такого типа возникли, очевидно, при семьях писцов. Затем появились дворцовые и храмовые «дома табличек». Получить представление об этих школах позволяют глиняные таблички с клинописью, являющиеся материальным свидетель­ством развития цивилизации, в том числе и школы, в Междуре­чье. Десятки тысяч таких табличек обнаружены в развалинах двор­цов, храмов и жилищ. Таковы, к примеру, таблички из библио­теки и архива г. Ниппура, среди которых следует назвать прежде всего летописи Ашшурбанипала (668-626 до н.э.), законы царя Вавилона Хаммурапи (1792-1750 до н.э.), законы Ассирии вто­рой половины 2-го тысячелетия до н.э. и др.

Постепенно эдуббы приобретали автономию. В основном эти школы были небольшими, с одним учителем, в обязан­ности которого входило и управление школой, и изготовле­ние новых табличек-образцов, которые ученики заучивали, переписывая их в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек», по-видимому, имелись особые учителя письма, счета, рисования, а также специальный управитель, следив­ший за порядком и ходом занятий. Обучение в школах было платным. Чтобы заручиться дополнительным вниманием учи­теля, родители делали ему подношения.

Вначале цели школьного обучения были узкоутилитарны­ми: подготовка необходимых для хозяйственной жизни писцов. Позднее эдуббы стали постепенно превращаться в центры куль­туры и просвещения. При них возникали крупные книгохрани­лища, например Ниппурская библиотека во 2-м тысячелетии до н.э. и Ниневийская библиотека в 1-м тысячелетии до н.э.

Складывавшуюся школу как образовательное учреждение питали традиции патриархально-семейного воспитания и од­новременно ремесленного ученичества. Влияние семейно-об­щинного уклада жизни на школу сохранялось на протяжении всей истории древнейших государств Междуречья. Главную роль в воспитании детей по-прежнему играла семья. Как следует из «Кодекса Хаммурапи», отец должен был отвечать за подготов­ку сына к жизни и был обязан обучать его своему ремеслу. Ос­новным методом воспитания в семье и школе являлся пример старших. В одной из глиняных табличек, где содержится обра­щение отца к сыну, отец призывает его следовать положитель­ным примерам сородичей, друзей и мудрых правителей.

Возглавлял эдуббу «отец», учителей именовали «братьями отца». Ученики делились на старших и младших «детей эдуббы». Обучение в эдуббе рассматривалось прежде всего как подготовка к ремеслу писца. Ученикам надлежало научиться технике изго­товления глиняных табличек, освоить систему клинописи. За годы обучения ученик должен был изготовить полный комплект таб­личек с предусмотренными текстами. На протяжении всей ис­тории «домов табличек» универсальными приемами обучения в них являлись заучивание и переписывание. Урок состоял в запо­минании «табличек-моделей» и их копировании в «табличках- упражнениях». Сырые таблички-упражнения корректировал учи­тель. Позже иногда стали применяться упражнения типа «дик­тантов». В основе методики обучения лежало, таким образом, многократное повторение, запоминание столбцов слов, текстов, задач и их решений. Однако применялся и метод разъяснения учителем трудных слов и текстов. Можно предположить, что в обучении использовался также и прием диалога-спора, причем не только с учителем или учеником, но и с воображаемым пред­метом. Ученики делились на пары и под руководством учителя доказывали или опровергали те или иные положения.

О том, каким был уклад школы и каким хотели его ви­деть в Междуречье, говорят найденные в развалинах столи­цы Ассирии - Ниневии таблички «Восславление искусства писцов». В них говорилось: «Истинный писец не тот, кто ду­мает о хлебе насущном, а кто сосредоточен на своем труде». Прилежание, по мнению автора «Восславления...», помога­ет ученику «выйти на дорогу богатства и благополучия».

Один из клинописных документов 2-го тысячелетия до н.э. позволяет составить представление об учебном дне школь­ника. Вот что в нем говорится: «Школьник, куда ты ходишь с первых дней?» - спрашивает учитель. «Я хожу в школу», - отвечает ученик. «Что ты делаешь в школе?» - «Я делаю свою табличку. Ем завтрак. Мне задают устный урок. Мне задают письменный урок. Когда занятия кончаются, я иду домой, вхожу и вижу моего отца. Я рассказываю отцу о моих уроках, и отец мой радуется. Когда я просыпаюсь утром, то вижу свою мать и говорю ей: скорее дай мне мой завтрак, я иду в школу: в школе надзиратель спрашивает: “Почему ты опаз­дываешь?” Испуганный и с бьющимся сердцем, я вхожу к учителю и кланяюсь ему почтительно».

Обучение в «домах табличек» было сложным и трудоемким. На первом этапе учили читать, писать, считать. При овладе­нии грамотой следовало запомнить множество клинописных знаков. Далее ученик переходил к заучиванию поучительных историй, сказок, легенд, приобретал известный запас прак­тических знаний и умений, необходимых при строительстве, составлении деловых документов. Прошедший обучение в «доме табличек» становился обладателем своего рода интегрирован­ной профессии, приобретая различные знания и умения.

В школах изучались два языка: аккадский и шумерский. Шу­мерский язык в первой трети 2-го тысячелетия до н.э. уже

перестал быть средством общения и сохранялся лишь как язык науки и религии. В новое время аналогичную роль в Европе играл латинский язык. В зависимости от дальнейшей специа­лизации будущим писцам давались знания в области собствен­но языка, математики и астрономии. Как можно понять из табличек того времени, окончивший эдуббу должен был вла­деть письмом, четырьмя арифметическими действиями, ис­кусством певца и музыканта, ориентироваться в законах, знать ритуал совершения культовых действий. Он должен был уметь измерять поля, делить имущество, разбираться в тканях, ме­таллах, растениях, понимать профессиональный язык жре­цов, ремесленников, пастухов.

Возникшие в Шумере и Аккаде школы в виде «домов табличек» претерпели затем значительную эволюцию. По­степенно они становились как бы центрами просвещения. В то же самое время начала складываться особая литера­тура, обслуживавшая школу. Первые, условно говоря, мето­дические пособия - словари и хрестоматии - появились в Шумере за 3 тыс. лет до н.э. В них включались поучения, назидания, наставления, оформленные в виде клинопис­ных табличек.

В период расцвета Вавилонского царства (1-я половина 2-го тысячелетия до н.э.) важную роль в деле образования и вос­питания стали играть дворцовые и храмовые школы, которые обычно располагались в культовых зданиях - зиккуратах, где имелись и библиотеки и помещения для занятий писцов. Та­кие, говоря современным языком, комплексы именовались «домами знаний». В Вавилонском царстве с распространением знаний и культуры в средних социальных группах появляют­ся, по-видимому, учебные заведения нового типа, о чем сви­детельствует появление на различных документах подписей тор­говцев и ремесленников.

Эдуббы получили особенно широкое распространение в Ас­сирийско-Нововавилонский период - в 1-м тысячелетии до н.э. В связи с развитием хозяйства^ культуры, усилением про­цесса разделения труда в Древней Месопотамии наметилась специализация писцов, что отразилось и на характере обуче­ния в школах. В содержание обучения стали включаться заня­тия, условно говоря, философией, литературой, историей, геометрией, правом, географией. В Ассирийско-Нововавилон- ский период появляются уже и школы для девушек из знат­ных семей, где обучали письму, религии, истории и счету.

Важно отметить, что в этот период создаются большие дворцовые библиотеки в Ашшуре и Ниппуре. Писцы соби­рали таблички на различные темы, о чем свидетельствует библиотека царя Ашшурбанипала (VI в. до н.э.), особое внимание стало уделяться обучению математике и спосо­бам лечения разных болезней.

Первые сведения о школьном обу- Школа и воспитание чении в Египте восходят к 3-му ты- в Древнем Египте сячелетию до н.э. Школа и воспита­ние в эту эпоху должны были фор­мировать ребенка, подростка, юношу в соответствии со сложившимся на протяжении тысячелетий идеалом человека: немногословного, умевшего терпеть лишения и хладнокровно принимать удары судьбы. В логике достижения такого идеала шло все обучение и воспитание.

В Древнем Египте, как и в других странах Древнего Восто­ка, огромную роль играло семейное воспитание. Судя по древ­неегипетским папирусам, египтяне уделяли заботе о детях много внимания, ибо, по их верованиям, именно дети могли дать родителям новую жизнь после совершения погребального об­ряда. Все это отражалось на характере воспитания и обучения в школах того времени. Дети должны были усвоить мысль о том, что праведная жизнь на земле определяет счастливое суще­ствование в загробном мире.

По убеждениям древних египтян, боги, взвешивая душу умершего, в качестве гири на чашу весов кладут «маат» - кодекс поведения: если жизнь умершего и «маат» уравнове­шивались, то покойный мог начать новую жизнь в загроб­ном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составля­лись и поучения детям, которые должны были способство­вать формированию нравственности каждого египтянина. В этих поучениях утверждалась и сама идея необходимости воспитания и обучения: «Подобен каменному идолу неуч, кого не обучал отец».

Использовавшиеся в Древнем Египте методы и приемы школьного воспитания и обучения соответствовали приня­тым тогда идеалам человека. Ребенку надлежало прежде все­го научиться слушать и слушаться. В ходу был афоризм: «По­слушание - это наилучшее у человека». Учитель обычно об­ращался к ученику с такими словами: «Будь внимателен и слушай мою речь; не забудь ничего из того, что говорю я тебе». Наиболее эффективным способом достичь повинове­ния были физические наказания, которые считались есте­ственными и необходимыми. Девизом школы можно считать изречение, записанное в одном из древних папирусов: «Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услы­шал». Абсолютный и безоговорочный авторитет отца и настав­ника был освящен в Древнем Египте многовековыми традици-

ями. Тесно связан с этим и обычай передавать профессию по наследству - от отца к сыну. В одном из папирусов, к примеру, j перечислены поколения зодчих, принадлежавших одной еги­петской семье. При всем консерватизме древнеегипетской ци- [■ вилизации, как, впрочем, и других, в ее недрах можно обна­ружить процессы, свидетельствующие о пересмотре идеалов личности, а с ними и целей воспитания. Из текста одного из древних папирусов, относящегося к 1-му тысячелетию до н.э., можно обнаружить, что уже тогда наметились разные точки зрения относительно того, каким надлежит быть человеку. Не­известный автор спорил с теми, кто отходил от традиционной приверженности семейного и шкодьного воспитания идеалу покорности: «Человек, живущий в вере, подобен растению, i находящемуся в теплице». Эта мысль им подробно не раскрыта, но главное назначение всех форм школьного и семейного вос­питания состояло в выработке у детей и подростков нравствен­ных качеств, что пытались осуществлять преимущественно пу­тем заучивания различного рода моральных наставлений, та- f ких, как, например: «Лучше уповать на человеколюбие, нежели на золото в своем сундуке; лучше есть сухой хлеб и радоваться сердцем, чем быть богатым и познать печаль». Естественно, что понимание подобных сентенций в школе было весьма затрудне­но тем, что они были записаны иероглифами на архаичном, далеком от живой речи языке.

В общем, к 3-му тысячелетию до н.э. в Египте сложился, некий институт «семейной школы»: чиновник, воин или жрец готовил своего сына к профессии, которой тот должен был посвятить себя в будущем. Позже в таких семьях стали появ­ляться небольшие группы учеников со стороны.

Своего рода государственные школы в Древнем Египте (существовали при храмах, дворцах царей и вельмож. Обучали в них детей с 5 лет. Сначала будущий писец должен был на­учиться красиво и правильно писать и читать иероглифы; за­тем - составлять деловые бумаги. В отдельных школах, кроме того, обучали математике, географии, учили астрономии, медицине, языкам других народов. Чтобы научиться читать, ученику следовало запомнить свыше 700 иероглифов, уметь пользоваться беглым, упрощенным и классическим способа­ми написания иероглифов, что само по себе требовало очень больших усилий. Вот что говорил один жрец своему ученику в этой связи: «Люби писание и ненавидь пляски. Целый день пиши твоими пальцами и читай ночью». В итоге таких заня­тий ученик должен был овладеть двумя стилями письма: де­ловым - для светских нужд, а также уставным, на котором писали религиозные тексты.

Письмо под диктовку в древнеегипетской школе

В эпоху Древнего царства (3 тыс. лет до н.э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Но уже и в эту эпоху, в качестве материала для письма стали использо­вать папирус, изготовленный из болотного растения тою же названия. В дальнейшем папирус стал основным материалом для письма. У писцов и их учеников имелся своеобразный письменный прибор: чашка с водой, деревянная дощечка с углублениями для черной краски из сажи и красной краски из охры, а также тростниковая палочка для письма. Почти весь текст писали черной краской. Красной краской пользо­вались для выделения отдельных фраз и обозначения пунк­туации. Свитки папируса можно было использовать много­кратно путем смывания ранее написанного. Интересно заме­тить, что на школьных работах обыкновенно ставили время выполнения данного урока. Ученики переписывали тексты, которые содержали различные знания. На первоначальной ста­дии обучали прежде всего технике изображения иероглифов, не уделяя внимания их значению. Позднее школьников обу­чали красноречию, которое считалось важнейшим качеством писцов: «Речь сильнее, чем оружие»; «Уста человека спасают его, но речь его может и погубить его» - говорилось в древ­неегипетских папирусах.

В некоторых древнеегипетских школах ученикам сообща­лись и начатки математических знаний, которые могли по­надобиться при строительстве каналов, храмов, пирамид, подсчете урожая, астрономических исчислений, которые использовались при прогнозировании разливов Нила и т.п. Вместе с этим обучали и элементам географии в сочетании с геометрией: ученик должен был уметь, например, начертить план местности. Постепенно в школах Древнего Египта стала усиливаться специализация обучения. В эпоху Нового цар­ства (V в. до н.э.) в Египте появились школы, где готовили врачевателей. К тому времени были накоплены знания и со-

зданы учебные пособия по диагностике и лечению многих болезней. В документах той эпохи дается описание почти по­лусотни различных болезней.

В школах Древнего Египта дети учились с раннего утра до позднего вечера. Попытки нарушить школьный режим беспо­щадно карались. Чтобы достичь успехов в учении, школьники должны были пожертвовать всеми детскими и юношескими радостями. Вот что говорится в одном из писем XIX династии, где учитель наставляет нерадивого ученика: «О, пиши тщатель­но, не ленись, а не то ты будешь жестоко побит... Твоя рука должна непрестанно опираться на науки, ни одного дня отдыха не давай себе, а иначе тебя будут бить. У молодого человека есть спина; он ощущает, когда его бьют. Хорошенько слушай, что тебе говорят, ты извлечешь из этого пользу. Коз учат плясать, лошадей обуздывают, голубей заставляют стаиваться, ястребов летать. Тебя не должно обременять напряжение духа, книги не должны надоедать тебе, ты извлечешь из них пользу». Долж­ность писца считалась очень престижной. Отцы не очень знат­ных семей считали для себя честью, если их сыновей принима­ли в школы писцов. Дети получали от отцов наставления, смысл которых сводился к тому, что обучение в такой школе обеспе­чит их на долгие годы, даст возможность разбогатеть и занять высокое положение, приблизиться к родовой знати.

В истории древних цивилизаций Во- Воспитание и школа стока становление религиозного в Израильско- принципа единобожия было реша-

Иудейском царстве ющим фактором в развитии куль­туры, что было связано с возник­новением новых нравственных представлений. Многие до­шедшие до нас источники свидетельствуют о трудностях при определении критериев Добра и Зла, с которыми сталкива­лись народы того времени. Многочисленные божества, кото­рым поклонялись люди, как правило, были злыми, и их гнева следовало бояться. Духи добра помогали, но могли в любой момент сменить милость на гнев^Мистическое сознание лю­дей подталкивало их к формальному жертвоприношению в виде откупа. Любой колдун брался решать сложные жизнен­ные и хозяйственные проблемы. Покровительство языческих богов было слабым, а их множество вносило большие раз­ногласия между людьми.

Уже некоторые египетские фараоны, стремясь упрочить свою власть, пытались установить единобожие. Так, фараон Эхнатон был за это предан забвению. Аналогичные явления наблюдались в Междуречье и в Персии. Впервые в истории установить единобожие удалось еврейскому народу.

Древние евреи были выходцами из семитских кочевых пле­мен, поселившихся в Месопотамии во времена Шумера. Позже некоторые из этих племен перекочевали в Египет, где были по­рабощены египтянами. Именно в этот период, как гласит преда­ние, иудейский бог Яхве заключил с этим угнетенным пародом договор, и Моисей (Моше) был избран тем посредником, че­рез которого Яхве говорил с еврейским народом. За свои благо­деяния Яхве потребовал исполнения всеми его воли. В Ветхом завете описаны и чудесное спасение еврейского народа из раб­ства, и жестокая кара, выпавшая на долю поработителей, и мистические явления, и, возможно, реальные исторические события. Мистицизм и история практически неразделимы в древ­них источниках. Установить истинное происхождение десяти нрав­ственных заповедей, якобы врученных Моисею на Синайской горе самим Яхве, вряд ли кто-нибудь возьмется. Но в данном случае это не важно. Важно то, что была прочерчена граница между Добром и Злом. Пусть условная, не совпадающая с соьре- менными представлениями, но четкая и понятная для людей того времени. Яхве не принимал жертв от грешников. Человека, убившего ближнего своего, следовало схватить даже около жер­твенника и покарать смертью. Предполагалось не только испол­нение каждым иудеем заповедей Яхве, но и вершение суда над теми, кто их нарушает, - право судить и карать.

Вместе с единобожием в древнееврейской религии появи­лась еще одна особенность. Яхве считался властным над всеми народами и их богами, но избрал для попечительства только иудейский. Религиозное и национальное в самосознании иуде­ев стали неразрывно связаны между собой.

После бегства из Египта древнееврейские племена дошли до страны Ханаан (Палестина) и создали государство Изра­иль, от которого в 925 г. до н.э. отделилось самостоятельное царство Иудея. В 722 г. до н.э. ассирийский царь Саргон II разру­шил Самарию - столицу Израиля, пленил израильский народ и увел в Ассирию значительную его часть. В итоге Израиль пре­кратил свое существование. В 586 г. до н.э. Навуходоносор II захватил последний оплот иудеев - Иерусалим и увел плен­ников в Вавилонию.

По преданиям, именно в этот период произошло переос­мысление иудеями своей судьбы. У них возобладала идея необ­ходимости вымаливать прощение и свободу у всесильного Яхве. Многочисленные пророки в этот период стали как бы учителя­ми своего народа. В 538 г. до н.э. иранский царь Кир II отпустил еврейский народ на свободу.

Столь сложные исторические перипетии, а также мисти­цизм сознания древних евреев отразились на их отношении к

воспитанию, которое можно охарактеризовать как религиоз­но-национальное явление, где оба начала были единым це­лым. Продолжение рода приобрело для этого народа особый духовный смысл, и школа стала почитаться наравне с храмом. Если поселение было мало и не было возможности построить школу, то дети учились в синагоге, молитвенном доме. Учи­тель, чаще всего проповедник, денег за свой труд не получал, так как считалось, что слова Библии, особенно Торы (Пяти­книжия), даны народу Богом бесплатно, а значит, и переда­ваться детям тоже должны бесплатно. Уважение к учителю вос­питывалось в семье задолго до поступления детей в школу. Древняя мудрость гласила: «Если ты увидел, что отец твой и учитель твой споткнулись одновременно, то первому руку подай учителю своему», хотя отец в семье почитался как аб­солютный господин.

Воспитание в семьях иудеев хотя и носило деспотический характер, но и предполагало наставительные беседы с деть­ми, что предписывалось Торой.

Школьное воспитание и обучение чаще всего было трехсту­пенчатым. Иудеи создали свою систему письменности, и на первой ступени обучения дети должны были овладеть начатка­ми чтения и письма, сохранившегося в своей основе до наших дней, а также счетом. В начальной школе учитель и ученики сидели на полу, демонстрируя свое равенство перед Богом, когда же старшие дети получали возможность включаться в дискуссию, учитель садился на некоторое возвышение.

Тора и Талмуд - свод религиозно-этических и правовых догм иудаизма, а также толкование Торы - служили главными пред­метами школьного изучения. Тору заучивали почти наизусть, развивая память, которая считалась у древних иудеев важней­шим свойством ума. В процессе этих занятий дети учились рас­суждать и излагать прочитанное и заученное. Третий этап обуче­ния был связан с подготовкой к будущей профессиональной деятельности. Поскольку профессия чаще всего передавалась мальчику по наследству, отец выполнял и роль учителя.

Девочек также знакомили с Торой и письмом, но в мень­шем объеме. Знания эти были необходимы для соблюдения строгих и сложных традиций при ведении домашнего хозяй­ства. Идеалом женщины считались мать и примерная жена. Содержание древнееврейского образования было весьма скуд­ным с точки зрения овладения детьми практическими зна­ниями. Иудеи не строили пирамид и сложных оросительных систем, не занимались мореплаванием и вели замкнутый образ жизни, только в известной мере контролируя прохо­дящие через их страну караванные пути между Ираном и

Египтом. Легкость, с которой Иудея покорилась римлянам, говорит о том, что и в военном деле они не преуспели. По- видимому, причины этих явлений кроются в религии. Па­род, избранный Богом, не должен смешиваться с другими народами. Это положение считалось важнейшей ценностью и древнееврейском воспитании. Чистота души, чистота крови, чистота пищи и чистота тела считались путями к спасению, а достижение этих идеалов являлось сутью всего древнеев­рейского воспитания, на что была ориентирована и деятель­ность школы.

Переход к единобожию был важным шагом к рассмотре­нию категорий Добра и Зла, на чем формировались идеалы, лежавшие в основе взглядов на воспитание. Конечно, дохрис­тианская мораль представляется сегодня чуждой современному европейцу. Принципы типа «око - за око» признаются сегодня аморальными, но в них уже проявились зародыши морали, отличавшиеся от первобытных табу. А следовательно, у иудей­ских воспитателей уже появился предмет для обсуждений с детьми, что было первым, пусть и небольшим, шагом к осо­знанию норм и принципов справедливости через воспитание.

После завоевания Иудеи Римом в VI в. до н.э. еврейский народ расселился практически по всему свету, но элементы его древней веры и традиций воспитания по сей день продолжают сохраняться, и вокруг них ведутся многовековые дискуссии. Воспитание и школа ДР^ний Иран - это страна, кото- в Древнем Иране рую населял °Д ИН из самых загадоч­

ных народов Земли - арийцы. Ин­дусы, немцы, кельты, италийцы, греки, прибалты, некото­рые славянские народности находятся в историческом родстве с арийцами, следы которых обнаружены не только в Запад­ной Европе, но и в Гималаях, и в Монголии, и на Урале. Племена древних персов были в I в. до н.э. ближневосточной ветвью арийцев и объединялись верой, ведущей свое начало, возможно, от индийских Вед, ставшей впоследствии основой для многих самостоятельных верований. Зороастризм - это еще один из примеров единобожия. Здесь поклонение главному богу Ахурмазде, олицетворяющему Добро в извечной борьбе Добра и Зла, наложило отпечаток и на характер воспитания.